走繩

定義

Jool-gwangdae將琴弦連接到兩個支柱，在一定高度的琴弦上移動，并隨著各種技巧，笑話和聲音而發展。

走繩藝人在連接兩端柱子并且有一定高度的繩子上移動，以多樣的才能，相聲，聲音等進行的藝人游戲

內容

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在走鋼絲時，將一根繩子連接到兩個支柱上，站在離地面一定高度的線上，使用前后，上下，手和腳，與小丑嬉戲，開玩笑，邊演奏邊演奏，這是一種游戲形式。 

走繩是一種專業藝人的戲形式，在兩根柱子上連接繩繩索，站在距離一定一定高度繩子上，利用前后，上業藝人的戲繩繩索，站在距離面一定高度繩子上，利用前后，上下，根相吺能，等免吺能，等紹腳等等等戲戲戲戲繩繩繩繩吺能，玩。

走鋼絲是在中國晚期開始的，尚不清楚何時進入韓國。它沒有出現在高句麗墓壁畫的Joo-hee的繪畫中，但由于當時小丑的技術多種多樣，因此有可能傳播走鋼絲。

雖然也沒出現在高句麗古墓壁畫的各種雜戲中，后漢時期，尚不明確尚不明確。大。

高麗王朝時期，在山區，帕格瓦霍（Palgwanhoe）和年末假期里走鋼絲。高麗時代后期，李澤恩的中國詩《古納漢驅儺行》是一首中國詩，意在年底進行惡作劇。從這一內容來看，宗教儀式的內容很短，而且大多數由幾部戲組成。這是一個江南商人為走鋼絲感到興奮的故事。另一方面，在Sandae的笑話中還描繪了走鋼絲和放鞭炮。 

就是用漢年雜戲，漢年雜禮等表演了走繩等表演了走繩，在初期。內容來看，宗教意識相關的內容很短，大部分由各種戲劇構成。商人乘一時的興走繩的場面。另關的內容很短，大部分由各種戲劇構成。這里有江南商人乘一時的興走繩的場面。另關的內容很短，大部分由各種戲劇構成。這里有江南商人乘一時的興走繩的場面？

在朝鮮王朝15世紀初的成賢的“ Heo Baekdang House”中，有句經文說他穿著紅色的衣服，戴著金腰帶，還系著繩子。在他的另一首詩《 Kwanna觀儺》中，走鋼絲表示為Bosak步索。因此，可以看出走鋼絲走在朝鮮初期很流行。

朝鮮初期15世紀成俔的“虛白堂集”中有一個首個叫做“觀傀儡雜戲”的漢詩有一句是系著金腰帶，穿著紅色的衣服走繩。 “中把走繩稱為步索。由此可以修剪朝鮮初期盛行繩。

宋萬載在1843年出版的關佑熙（Kwan Woo-hee）第26至35 Sus。中詳細描述了走鋼絲的場景。在這里，一名弦手被很好地描繪，他舉起風扇搖搖欲墜的弦線并拍打袖子，在保持平衡和表演技巧的同時搖擺不定。尤其是，他會在弦上進行劇烈的果蠅運動，穿上長袍，并呈中間的稻草形狀；此外，他還會執行各種技巧，例如鼻唇溝步驟，假裝睡覺，蜘蛛形狀以及在弦上跳躍等。翻過來。它被描繪成觀眾在春天的深夜里喝酒，嘲笑顛簸的把戲。

宋晩載在1843年出版的《觀優戲》 26?35首中詳細描寫了走繩的情景。搖晃晃卻又能維持身體平衡，耍把戲的樣子。在繩上跳，翻身等各種才能。描述稱在春日的深夜里，觀眾們一邊喝酒一邊看走繩的才藝，并霹霹霹

走鋼絲也出現在圣殿的花蜜中。Gamrotang在Yongjusa寺（1790），Manwolsan Hyoguksa寺（1832）和Namyangju Suraksan Heungguksa寺（1868）中也描繪了琴弦。這里還有薩滿祭司，市場景觀，騎馬射箭術和榜鵝的崇光舞。Sotdae步道類似于鋼絲走道，出現在整個Namjangsa寺（1701）和其他在18至19世紀畫的寺院畫中。觀察Gamno Tanghwa的走鋼絲，可以看到直到19世紀末，雙走鋼絲被普遍化，因為它具有雙走鋼絲的形式，而不是像Gisan的畫或現存的走走鋼絲的單走鋼絲的形式。 。 

龍珠寺（1790），滿月山守國寺（1832），南陽州水道（1832），南陽州水道（1868）。寺（1701）在場風景，騎射，農樂的小鼓舞等。

在被稱為開花期的繪畫Kisan Kim Jun-geun的繪畫中，走鋼絲走遍了丹麥的哥本哈根國家博物館，漢堡的民間研究博物館，奧地利的維也納民間博物館。以及私人收藏。全部 寫為“騎燈線”。在丹麥或德國的鋼絲畫中，一個弦手，一個弦下的小丑，六位音樂家和兩名圍觀者以一條鋼絲的形式出現。Julkkun的 引擎蓋上戴著拍打著的長袖，一方面減輕了所有州的債務負擔。它下面的小丑穿著一件紅色外套，上面戴著藍鑼，石竹或帽子，右手拿著風扇。小丑在扮演一個接受焦耳的對決的對手。音樂家包括Janggu，Buk，Danso，Piri，Daegeum和Haegeum。除此之外，奧地利的繪畫很獨特，縱梁使用一根桿子騎行。但是，據信在金俊根的畫中只出現了單繩走，因此到19世紀末，雙繩走已經消失，單繩走變得很普遍，而在20世紀，鋼絲繩走了相信步行已通過單繩步行得以鞏固。走鋼絲已經成為Nam [Sadang Pae]（/ topic / Namsadang Pae）和Sotdae-Geok Pae的一項主要運動。 

漢堡民俗學博物館，奧地利維也納民俗博物館，個人收藏的畫中。從丹麥或繩繩繩看，以走繩的繩的人，繩下的走繩的人，繩下的小丑，旁邊有6名樂師，可以吸引觀眾。的人尖尖頂帽著扇子，身穿紅色長衫加青色戰袍，頭戴斗笠或紗帽，右手拿著扇子。組成。此外，奧地利的畫作與眾不同的是利用長桿。畫中只出現了走繩的場面，19世紀末雙線已經消失，走繩成為普遍的現象，到了20世紀，走繩被定性為走鋼絲。

從19世紀末到20世紀，有已故的金鳳升，李東恩（1906-1995），金永哲（1920-1988）和趙松佳（1931-2000） ），他在李政-之后成為死者。金大Da正在與Mac連線。不尋常的是，具有出色走鋼絲技術的女性宋佳從索達·杰帕·孫曼達那里學到了東西，從這個意義上可以看出，索走和索達走是緊密相關的。對彼此。

紀末到20世紀紀走鋼絲的名人來看，已故的金奉業和李政業之后，有藝人李東安（1906?1995），金永哲狀（1931?1988）金大均已接替。的趙松子從雜技桿匠人從雜技桿匠人從雜技桿匠人從雜技桿匠人從雜技桿匠人從雜技桿匠人從雜技桿匠人萬代那到了爬桿技巔一爬桿技川刬桿技巧。

走鋼絲有兩種主要類型：Eoreum（朝鮮）的寬繩索走鋼絲和走鋼絲。小丑繩被邀請到政府官員或貴族階層的住所，并被要求收取約4至5個小時的一定金額的賠償。Eorum纜索行走，也稱為朝鮮式纜繩行走，在村莊的大院子里大約需要一個半小時。平民Eorumsanyi（Roller）和Maeho（Clown）互相開玩笑，他們把繩索技術和玩笑混在一起，具有很強的戲劇性。很快，Joolkwangdae便成為貴族，而乘坐Eoseum纜車則是普通百姓享受的游戲。目前，食堂索道被指定為非物質文化財產。

待令走繩和流浪藝人（朝鮮）走繩兩個。相聲，以走繩技藝為中心。走繩人和丑角互相交流相聲，把走鋼絲技藝和相聲交替在一起進行，具有很強的戲劇性。如果說待命走繩藝人是為了貴族階層，那么流浪走繩藝人則是平民平民喜歡的游戲目前，將流浪走繩藝人指定為無形文化遺產。

另一方面，要用三根繩子搭繩，而要用繩子繩，則要伴以guanggari，jing，janggu，drum和naali。Zulgwangdae（Julkhun）與小丑交流笑話，但Eorumsanyi與Jabgi（Maeho先生）交流笑話，這諷刺了墮落和墮落的yangban。 

弦樂人要跟著三弦六角走，但流浪走繩藝人要跟著鑼，鼓，嗩吶走。走繩的人與小丑們進行相聲交流，而流浪走繩藝人要以丑角為對象進行諷刺破戒僧和墮落的貴族的相聲交流。

繩索繩高3m，長度5?6m，使用由樹皮制成的綠色繩索。在其旁邊，音樂家Jaebi在Kwakwari，鑼，鼓，中古和nalarari的陪同下。鋼絲中插入了許多歌曲，而矛和阿尼里則相交了。起初，Zulgosaban出現了，隨著Eorumsan-i的jungnori出現，<Jungtaryeong>出現了很長時間。其次是與八仙女有關的長矛，瓦爾喬的戲曲和中正美織的《齋戒嶺》。還有<Obongsan Taryeong>和<Pungnyeonga>等民歌。Jangdan主要由Taryeong Jangdan，Gilgun Musical Jangdan（針對Nokdu將軍），Jungmeori，Jungjungmeori和Jajinmori組成。

剛開始剛開始出現走繩的人，然后開始了小丑們的戲，《伽倻琴打令》現一段的一段。還有《五民散打令》，《豐收歌曲》等民謠。節拍主要由打令節拍，行軍樂章車（綠豆將軍行車）里等組成。